平安時代までの政争は、どうも、新羅系と百済系の争いのようにみえる。
天武天皇は、新羅系。天智天皇は、百済系である。半島の民族の抗争は、複雑なのだが、極々単純化してみれば、その半島の抗争の果てに、敗残の支配層が、家来を引き連れて列島に避難して、この列島で支配の再構築をしようとしたのが、その歴史のように私にはみえる。

古今集巻第20は、最後の巻で、光仁天皇以前の古い歴史が語られている。そこに現れるのが、百済と新羅の鮮明な対立である。これらの人々が、半島からの避難民の果ての実態ではないかと思い至った。

百済は紀元前の中国の歴史書に見られる「朝鮮」のことと私は理解した。高句麗から、南下して馬韓となり、百済となった騎馬民族。後に、660年唐と新羅に滅ぼされる。だから、百済は新羅に恨みを持ち、百済と新羅は、犬猿の仲である。その新羅は、殷に出自を持つ中国系の人々の国。「羅」は、薄物の布ということは知っていたが、鳥を取る「網」の意。ある鳥（朝・鮮）を取るために、もう一つの新しい網が必要だという兵法を説いた国名とみえる。

斑鳩といい、飛ぶ鳥の飛鳥といい、「鳥」は（音読みで）朝（朝鮮）でもある。一方、飛鳥は、「非朝」つまり、「朝鮮にあらず」、新羅ということ。そうした意味をこめて天武は、飛鳥の地に都を定めているとみた。

天武と額田王との娘、十市皇女は、大友皇子（天智の子）の妻。父天武が、672年壬申の乱で、大友皇子を死に追いやり、即位すると、その板挟みに、父を恨んだであろう、6年後没している。彼女のそばに仕えた侍女であろうか、吹芡刀自という女性の歌が万葉集にある。

万葉集(22)　十市皇女　伊勢神宮に参赴ます時に　波多の横山の巌を見て吹芡刀自が作る歌。
河上乃　　　湯都盤村二　草武左受　常丹毛冀名　常處女煮手
（河の上の　ゆつ岩群に　草生さず　常にもがもな　常処女にて）

「五十鈴川にある多くの岩には、草が生えません。そのように、永遠に生えなければいいのに、（十市皇女様は五十鈴川のように）いつも清らかな方なのだから。」
これが、従来の解釈である。

この詞書は、挑戦的である。
波多の横山の巌＝秦（新羅系）の横（乱暴な）山（天武天皇）の巌（いつ＝勢いが盛んで
　　　　　激しいこと）。
吹芡刀自＝吹・芡（水草名、みづふき）刀自（女性の敬称）、十市皇女の侍女であろう。
　　　　　「欠」がそれぞれの漢字の中にあり、「ふき・不義」が目立つ名前である。既
　　　　　に、大友皇子を欠いた（殺した）のは、不義と言わんばかりである。歌のため
　　　　　の架空の名前なのかもしれない。

「十市皇女が伊勢神宮に遣わされた時、新羅系の乱暴な（天武）天皇の隆盛を見て、（不義を非難する）吹芡刀自が作った歌」ということになる。

河の上＝五十鈴川、河（家系が続くことの暗喩）・の・上、家。
ゆつ磐群＝神聖な岩の集まり。弓（武力の象徴）の家（いは）軍。
草むさず＝草（＝日、天子、大友皇子）生さ（自四未然形・はえる、生まれる）ず。
常にもがもな＝常に（形動ナリ連用形・永遠）、常人（普通の人）・もがもな（…で
　　　　　あったらなあ）。
常処女にて＝常（形動ナリ・ずっと）処女にて、常処（ふだん）、（音読みで）じゃう
　　　　　しょ、尚書（書経の異称）・女、如・にて。

「（続いてきた天智の）家系が武力の（天武の）家系の軍に遇って、（天子になるべき）大友皇子が（殺され）亡くなった。（夫を亡くした十市皇女が）普通の人であったらなあ、書経のいう如くに。」

十市皇女が天武の長女であったことを、書経を引いて呪っている歌とみた。書経は、儒教の重要な経典である五経の一つ。古代中国の歴史書で、伝説の聖人や天子を例に挙げ、政治上の心構えや訓戒などが記載されている。書経とは、聖人の定法という意味だから、この書に沿った生き方しか、許されない哀れな十市皇女を詠んだ歌とみる。書経に、天子の娘の生き方をどのように説いているのかは、わからないが、（もっと万葉集の歌の解読が進めば、そこに詠まれているかも）大友皇子死後、6年後、彼女は急死している。

新羅と百済との宿命的政争に巻き込まれたということだろう。673年新羅系天武が列島で強大な中央政権をつくったことは、半島を676年新羅が統一したことにも対応している。

それにしても、この侍女らしき（架空の設定かもしれないが）人物が、十市皇女と共に書経を読んでいたということになる。中国の歴史書を読んでいる…　こんな教養人の女性がこの時代に存在するなんて！！