(104)いろは歌、後半の意味があった！

(27)「いろは歌」の意味　を解説したのだが、いろは歌には、まだ後半の意味があり、それを解説したい。

いろはにほへと

ちりぬるをわか

よたれそつねな

らむうゐのおく

やまけふこえて

あさきゆめみし

ゑひもせす

７語ごとに区切って、行末の文字を拾ってみると、

「とかなくてしす」

という意味深な文が現れ、それを解説した。

元永本古今和歌の本篇の歌を解読するなかで、「端居」という言葉に出会い、はたと考えさせられたのだ。

端居は、夕涼みということだが、音読みでは、「たゐ」と読める。いろは歌と同様な形式で1000年前後に生きた源為憲（？～1011年）が、「大為爾・たゐに」と呼ばれる歌を残している。それを解読していて、気づいた。

文末から文初の文字に移って、文字を続けてみると、意味ある文であったのだ！

つまり、「とかなくしす」から「す」の行の初めから、始まりに向かって、文字をつないでみる。すると、

「ゑあやらよちい」という文が得られる。(27)いろは歌の意味　では、意味ある文とはとれず、そのままになってしまった。

「大為爾」では、この部分が、「ねもうゆめむた」とつながり、なにやら、意味がありそうなのだ。（この解読は別の機会に。）

それで、あのいろは歌にも、あるのではないかと再考してみた。

採字してみると、「ゑあやらよちい」。

ゑあやらよちい＝飢（ゑ、「飢う、自下二連用形「飢ゑ（うゑ）」の「う」の脱落）綾（あ

　　　　や、筋道、わけ）ら（接尾語）余（よ、私）知音（ちいん、無二の親友）。

　　　　「飢綾ら」は、漢文読みで、目的語があとにあるとみた。

「筋道を渇望して、私は（清和と）無二の親友だ。」

清和は、自身の子ではなく、妻高子の不倫の子陽成に譲位したことは、道理に反していると感じていた。友則も、光孝の長男であるのに、皇位継承はできなかった。ともに、不条理に思っていることは同じで、心通じる友だと作者友則は、思っているのだ。

いろは歌をもちろん、知っていた源為憲がこれに習って、波乱に満ちた歴史の一幕を学識のすべてを以って、歌に書き残したということだろう。