1100首を掛詞により、解読してみた。これは、「掛詞」で古今集は、作られているという私の仮説の証明でもある。それが、できたと思ったが、最初に解説した仮名序の地の文を、掛詞で解読できていなかったことに気づいた。
余りに有名な書き出しで、その裏に、掛詞があるとは思いもしなかったからだ。そして、始めた。

掛詞だけを解説します。
やまとうたは　ひとのこころを　たねとして　よろづのことのはとそ　なれりける

やまとうたは＝山（やま、天皇の暗喩）登壇（とうだん、天皇の位に就く）は（詠嘆の終助
　　　　詞）。
ひとのこころを＝人（ひと、宇多天皇）の御後ろ（ごごろ、後継者）を。
たねとして＝断念（だんねん、諦めること）度し（どし、他サ変連用形・官が度牒を与えて
　　　　僧尼とする、つまり、正式な僧となる）て。
よろづのことのはとそなれりける＝万の（よろづの、多くの）事（こと、歌）の判（はん、
　　　　批判）と礎（そ、いしずえ）生れ（なれ、自四已然形・生まれる）り（完了の助
　　　　動詞連用形）ける。

「（宇多）天皇が即位したよ。宇多天皇は、（藤原氏主流の後継者に皇位を取られて自分の希望した）後継者（斉中親王や斉世親王）を諦め、出家し（古今集を編纂して）多くの歌が（政治の）批判と礎として、（ここに）生まれたのだ。」

古今集が、宇多天皇の藤原氏主流に対する批判の歌であることを、宣言しているのだ。宇多は、橘義子所生の斉中親王を皇太子にしたかったが、基経に射殺されて(668)、藤原胤子所生の敦仁親王（醍醐）に皇位を継承せざるを得なかったのだ。

よのなかにあるひと　ことわさ　しけきものなれは　こころにおもふことを　みるもの　きくものにつけて　いひいたせるなり

よのなかにあるひと＝世の中に或人。
ことわさ＝こと（事業、行為）わさ（異業、他のこと）。
しけしき＝「け」の一画目を「し」と戻って読んで「しけしき＝形シク連体形・汚い、荒
　　　　　れている」と解釈できる。
いひいたせる＝萎靡（いひ、衰えて元気のなくなること）致せ（他四已然形・もたらす）る
　　　　（完了の助動詞「り」連体形）。

「世の中の或人（藤原氏主流）は、（常識に外れた）異なる行為が汚いので、後継者に思うことは、見聞するものにつけ、元気を失う結果になっている。」

藤原氏主流の次々と繰り出される策略に、はまり、衰退していく宇多は、打つ手がないのである。

はなになくうくひす　みつにすむかはつのこゑをきけは　いきとしいけるもの　いつれかは歌を　よまさりける

はなになく＝（音読みで）禍（か、災い、謀略）に泣く。
うくひす＝鶯（呉音・あう、つまり、「おう」という感動詞）。
かはつのこゑ＝蛙（呉音・あ、感動詞・ああ）の声（漢字音）。「声」は、漢字音のこ
　　　　とで、音読みを意味しているから、鶯は、「おう」、蛙は、「あ、ああ」とい
　　　　うため息交じりの感動詞ということである。
いきとしいけるもの＝異議（いぎ、異論）と・しい（あざ笑う時の声）蹴る（自下一連体
　　　　形・足で突き飛ばす、拒否する）者。
いつれかは歌をよまさりける＝いづれ家（か）・端歌（はうた、ちょっとした歌）を詠まざりける。

「災いに泣き、『おう』、『ああ』という嘆き声を聞けば、（謀略は）おかしいと異論を唱え、あざ笑いの声を一蹴するような家の者は、ちょっとした歌を詠まないであろうか。」

こうして始まる仮名序は、ちゃんと、古今集が政治歌であると説明していることがわかる。万葉集から引き継がれた政治歌によって、正史に残された歴史とは異なる、敗れた者たちの歴史をも組み入れることによって、歴史の真実味がより深くなる可能性がある。